袁世凯为自己陵墓取名“袁陵”为何引大家不满？

袁世凯作为历史上连接清朝以及民国时期的一位承前启后的人物，他的历史地位不言而喻。我们都听过这样一句话“赢得生前身后名”，历史人物不仅在世时名声十分重要，其去世后在后人眼中的形象也是极其重要的。流芳百世还是遗臭万年往往就在一字之差。这与袁世凯的墓葬名有关。在袁世凯因为尿毒症去世后，他的儿子便着手他的丧事。作为一位政要他的葬礼经费以及排场自然是不用愁的。但是在墓葬名这一件事情上袁世凯的儿子发了难：该命名为什么呢？结合父亲的生平，他既当过总统也当过皇帝，但是皇帝仅仅黄粱一梦，那为何不命名为“袁陵”以满足他未完成的心愿呢？绞尽脑汁想出此名字后，袁世凯儿子便前往当时的大总统徐世昌府中以求其题字。当徐世昌得知要以“陵”来称呼袁世凯的墓葬时，他立即表示了反对并且提出自己的看法：“陵”指的是皇帝的墓穴。虽然令尊生前曾做过皇帝，但最终却遭到了各界人士的反对，他的皇帝是不顺应民心的，因此他也落下了无数的骂名。徐世昌此时又继续说道：我曾看到过《说文解字》上记载“陵”与“林”实则是互通的，为何不用“林”来代替“陵”，这样一来既满足的你的孝心，百姓也不会有多大的争议。于是袁世凯的墓葬名就这样被确定了下来。袁世凯（1859年—1916年），字慰亭，号容庵，汉族，中国河南项城人，也有人称他为袁项城，中国近代史上的政治、军事人物，北洋军阀的首脑。早年在朝鲜发迹，归国后在天津小站督练新军。清末新政期间推动近代化改革。辛亥革命期间逼清帝退位，并成为中华民国临时大总统，后当选为中华民国首任大总统。他下令解散国会，修改《中华民国临时约法》，颁布《中华民国约法》并修改《大总统选举法》，1915年12月悍然称帝，建立中华帝国，后来在护国运动的压力下取消皇帝尊号，不久后去世。他是历史上最具争议的人物之一，争议的是戊戌告密、二十一条、洪宪帝制等**。天皇，这个日本“万世一系”的形式上的最高统治者，且不说其究竟是多少世“一系”，从有明确史料记载的时期开始，在大部分时间里都是虚位元首。近代以前，除了“大化改新”前后的不足百年时间，国家权力基本不掌握在天皇的手中。甚至到了幕府统治时期，这位名义上的日本最高统治者被搁置一旁，连修葺自己漏雨的屋顶的经费都筹措不齐。但是，这种情况在明治维新之后被彻底改变。日本模仿德国确立的二元君主立宪体制，赋予了天皇前所未有的强大权力。不仅如此，为了构建日本的民族认同，“万世一系“的天皇被当作天照大神的后代、统治人间的“现世神”加以宣传，成了”一亿一心”的日本国民的精神领袖。政治层面而言，明治**在维新伊始，通过”废藩置县”建立—或者说是重建—了一套以天皇为核心的中央集权体制。等到1889年开国会建立内阁，天皇在国家政权中的话语权也没有被完全剥夺，其对手下的大臣更是有无与伦比的影响力。而对于日本国民，日本**更是直接通过舆论和教育手段来加强整个国家对天皇的忠诚。在其颁布的《五条御誓文》中，就有“求知识于世界，大振皇国之基业”，将维新改革同振兴“天皇之国”相等同，事实上确定了天皇在国家中的地位
除了政治上的操作，对天皇地位的提升和对天皇制的强化也表现在精神层面。日本在明治时代，提出了“国家神道”，即由国家控制、表达国家意志的宗教，同时宣布其他宗教为非法。这个“国家神道”直接将天皇作为其主神加以供奉，先后建造了?原神宫、近江神宫、平安神宫、吉野神宫，分别用来奉祀神武天皇、天智天皇、桓武天皇和后醍醐天皇。无疑，日本天皇其个人号召力的顶点，出现在太平洋战争时期。其时，昭和天皇作为天皇血脉的继承者，在国内拥有巨大的号召力和政治控制力。不但开战和停战全凭他的一纸诏书，他的形象还作为护卫日本子民的神明的形象，受到人民们的顶礼膜拜。日本天皇获得政治地位并步步走向神坛，是近代日本国家构建的结果，也是近代日本国家构建的恶果