凡欲令女爱,以庚子日,书女姓名,方圆,无主,即得。

从敦煌发现的资料看，唐人由于**习俗的泛滥，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓**。以今日的眼光看来，其中有些做法似有一定的科学道理，但有些做法又颇为离奇。例如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，“攮”同“禳”，祈求之意；“婚人”即已婚男子，伯二六一○的标题的意思就是已婚男子如何去祈求女子之爱。首先是已婚女子在得不到丈夫的爱情时怎样去争取获得，从敦煌写本看，有以下四种方法：
1．“凡令夫爱，取赤痒足，出夫妻处下着，即爱妇。这就是说，女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挑逗丈夫，使丈夫开心。2．“凡欲令夫受敬，取夫大**甲，烧作灰，和酒服之，验。这就是说，把丈夫的大**甲烧成灰，放在酒中喝下去，表示对丈夫的尊敬，以争取丈夫的怜爱。3．“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。这就是女子拔自己两只下眼睫毛十四根，烧成灰而放在酒中喝下去，用这种轻微的苦肉计来感动丈夫。4．“凡欲令夫爱，取户下泥户上方五寸，即得夫畏敬。这就是说，女子要得到丈夫的爱，要把自家门户下五寸范围的泥土取出，即可得到魔力，赢得丈夫的畏敬和爱情。男子对女子的求爱法，主要指未婚男子如何追求未婚女子，也包括已婚男子怎样寻求婚外恋，以补充自己**方面的不满足，方法有以下八项：
1．“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。这主要指丈夫得不到妻子的爱，认为妻有鬼魂附体，就可在某月的第一天用东南这个吉利方向的桃枝作一个木人，把女方的名字写上，安放在厕所中，就可得女子的爱情了。因为鬼怕桃木，也怕厕所的污秽，如此做法，鬼就会跑掉了。2．“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆GG，无主，即得。这是指少男要求得某姑娘之爱，在庚子日这个吉日，写上姑娘的名字，贴某处。如果姑娘无主，就可得到她了。3．“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。这是说，男子要和女子私通，也是在庚子日，在纸上写上女方姓名，贴在自己肚子上，用不了十天就可以到手了。4．“凡男子欲令妇爱，取女头发廿茎，烧作灰，以酒和成服之，验。5．“凡男子欲求女私通，以庚子日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。这一条和第一条差不多，但第一条主要适用于夫妻之间，这一条主要用于婚外恋。6．“凡男子欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰，即验。这是要与女子私通而毁自己毛、甲的苦肉计。7．“凡欲令妇人爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得验。烧毁苦杨与自己眼皮下的睫毛放在酒中喝下去，和上一条差不多。8．“凡欲令妇人自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。这一条和第一条差不多，只不过是要达到使妇人自来爱的目的而已。当然，**不仅存在于唐代，在唐代以前和以后，古书上都有不少记载，例如：汉朝时，民间流行的**是在“子日”洗澡。古代中国以干支记日，十二天就有一天是“子日”，女子在“子日”洗澡可见怜于丈夫，如王充的《论衡》云：“沐书曰：子日沐令人爱之。到了魏、晋时，女人相信服食薝草或薝草的果实，可以得到男子的欢心。《博物志》载詹山帝女，化为薝草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。《山海经》中也有类似的说法：“姑之山，帝女死焉，其名曰‘女尸’，化为媚草，其叶胥成，其花黄，其实如菟丘，服之媚于人。有意思的是这些**还和一些神话传说连在一起，认为这种**草的功能是炎帝的女儿瑶姬的精魂所致。当时，**的**物还由草木推及禽兽虫鱼。据说如食布谷鸟的脑骨，令人宜夫妇。可能是布谷鸟的脑中存有某种性激素，食之足以激发性兴奋的缘故。中国古代的阴阳五行家将包括人在内的万物分为阴阳两大类，男为阳，女为阴。又将一年四季七十二候、三百六十天和东南西北中与阴阳五行相配合，于是世间的一切都有了阴阳五行的动态特征。古人认为男女**是否和谐，取决于双方是否合于阴阳配合之道。明代名**李时珍就本于此理，从十二时辰与十二生肖的对应关系出发（鼠在十二时辰中是地支子的取象，代表了极阴的“地气”），认为雄鼠的生殖器最具有产生**的功能。但是，剖取之术是十分严格的，时辰必须在十一二月或五月初五日、七月初七日、正月朔旦子时，面北向子位，剖取阴干，然后将雄鼠的生殖器装入一青色的口袋，按男左（阳）女右（阴）的原则系在臂上，“人见之，无不**，所求如心也。到了清朝，**仍延续不绝。《古今秘苑续录》中有载“美女相思法”云：“相思虫一对，火上炙酥，男女交裆布烧灰，三分，冰一分，共为末，下于茶饭中食之，再书婢女之年庚压于席下，则自来也。以上这些方法，多数是古人的一种迷信，他们认为**很神秘，所以要用神秘的方法来解决。他们也认为男女之间得不到对方的爱，是一种病，这种病也要用**物来解决，而毛发、指甲、桃枝、苦杨、薝草等都是中**，可以治病的。这些问题涉及****学、心理学与巫术，都是以**习俗为基础，而且排除了封建礼教的束缚，从这方面看，似有一定的进步意义。但是，从上面所述可以看到，有不少**都带有一定的迷信色彩，有的则完全是巫术。大致从唐朝开始，**的发展逐渐走向巫术。当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床第之间也常有使用，这在敦煌民间也很盛行，高国藩在《敦煌民俗学》中举出不少例子：以上这种现象的产生，和道家有很大关系。道家不像强调“人法于天”的阴阳五行家，他们认为通过人的主观的法力可以影响天道人事，所以他们主要的**是画符和诅咒，如能使两性相爱的“和合咒”、专门为单相思女性所用的“猎哥神咒符”等。当事人只要把巫师所画的符咒放在被爱慕者的身上，或让他喝了，就能“如愿以偿”了。在《唐书·棣王传》中就说到有两个妃子争风吃醋，其中一人向巫师求助，巫师给她一道符，叫她把符偷偷地放在丈夫的鞋底里，丈夫就会爱她了。这符就叫“和合符”，在《万法藏典》和《灵验神符大观》里都有记载。在被称为明代世俗生活画卷的《金器梅》中，这方面的描述很多。其中提到一种“回背”的**，即女人使男人回心转意之术。失欢于西门庆的潘金莲就曾请江湖术士刘理星替她“回背”，其方法是用柳木一块，刻上当事男女的模样，写上两人的生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起，上用红纱一块蒙在“男子”眼上，用艾草塞其心，以针钉其手，以胶粘其足，暗暗地放在变了心的男子枕中，这男子睡了几天，自然会回心转意。以上阐述主要是女子对付男子的巫术，而男惑女的巫术也同时存在。晋人张辈在《感应类从志》中说：“月布在户，妇人流连。注云：“取妇人月水（即月经）布烧作灰，妇人来，即取少许置门阃门限，妇人即留连不能去。在宋人洪迈的《夷坚志》中，有一则讲述某茅山道士在夜半时分施行“玉女萻神术”，把黄花闺女摄入密室中加以**淫的故事。清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》卷十五也提到“红教喇嘛有摄召妇女术”。在中国古代，毛发往往也被附会了种种迷信色彩，认为脚毛可以驱鬼，头发可以魇胜。例如《金器梅》中就有这么一段情节：西门庆经不住**女李桂姐的要求，回家骗了潘金莲的头发给李桂姐，李桂姐“背地里把妇人头发早絮在鞋底下，每日践踏”。自此又后，潘金莲就每天“头疼恶心，饮食不进”了。以上这些事当然是荒诞不经的，但是却反映出古代女子依附于男子，所以要千方百计地得到男子的欢心，而有的男子又千方百计地要占有某些女子加以玩弄，这从一个侧面展现出中国古代男女关系的图画。