对易经不太懂,我写的三个数字如下:9 ,90,34求卦象是什么,有什么含义?

　　丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。

　　丰是盛大的意思,穷极盛大的人,必定失去它的住所,所以接着是旅卦

　　人生如旅 吉象险生

　　《旅》（下艮上离）  第五十六

　　谨守正道身谦恭，明察秋毫慎用刑；

　　猥琐庸俗招灾祸，携带重金童仆忠。

　　偏居省钱心不悦，箭射雉鸡获誉称；

　　喜不自胜居高位，颠沛流离恐悲生。

　　【译文】旅者，谓失其本居，寄养他方也。旅卦象征行旅、羁旅之意。行旅之时，能以谦柔小心之道处之者，则可获亨通，若刚大亢盛者，则难得顺利。而行旅虽小事，却不可苟且轻率，当谨守正道，方可获吉。

　　卦名皆由卦象生。《旅》内为“艮”，占天时为‘山岚’为山；外为“离”占静物为‘火’，山中起火有物助燃，有火随物走的行旅之象。卦中爻象二阴随二阳，一阴随一阳，阳前阴后有若伴侣，所以卦名称为《旅》。

　　李士鉁曰：艮之止似馆舍，火之动似人行，逆旅有定，过客无定。
    《旅卦》：下艮上离，象征“行旅”。《本义》曰：“山止于下，火炎于上，为去某所止而不不处之像，故为旅。”羁旅之时，居无定所，身无亲仆，心中无限悲凉孤寂。旅途中即使动荡不安，愁思纤细敏感，但接人待物仍需明慎。行路不仅苦闷，还伴随各种遭乱羁绊，故诗仙李白亦曰：“蜀道之难，难于上青天。”
　　此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
　　《旅》卦所说的“旅”，指离家外出，滞留他乡。经商、逃难、周游列国等等，可说是五花八门，只是今天所说的旅游怕不能包括在内。古人安士重迁，把长期离家看成是万难的事。正是针对这种“难”的情绪和事实，《旅》卦讲述了在漂泊中寻求安居的原则。卦辞表明，出门在外，当以柔顺持中为本。卦中六爻，凡柔顺中和者得吉，刚强高傲者则凶。这方面道理好说而不好做，做起来必须因时制宜，所以我们应常持光明磊落的态度，柔和顺其自然，把握中庸原则，才能转危为安。
　　《旅》卦又称“火山旅”，卦象异卦相叠，整形反《丰》，下艮上离。艮为山，离为火，山上燃火，乃荒野露宿流浪在外之象。又山上起火，火随草木迁移，渐行渐远不知所之，如人旅居在外，不在一处久留，也是居无定所之状。《周易浅述》：“山止于下，火炎于上，去其所止而不处，为旅之象。”或以卦象、或以卦德、或以卦义，这一卦怎么分析都像羁旅在外，是以卦名为“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意。
　　学习易经的目的不是占卜，而是明道，明白《易经》“以通神明之德，以类万物之情。”所说的万事万物微妙的联系、由此及彼的信息联系。
　　古人说：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”，这里有信息的反作用，非常微妙，但不好说。汉朝有位捕快，善于占卜，贼无处藏，但最后他还是死在贼的手中，为后人留下了这句“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”的警世格言。高明如杨修、郭璞者，下场也不好，在这个意义上，“善易者不卜”就是保全自身的一种大智慧。
　　安土重迁是**人自古的传统思想，班固《汉书·元帝纪》中言道：“安土重迁，黎民之性。骨肉相附，人情所愿也。”但是或因战乱，或因贬谪，世人总因各种不幸而背井离乡，颠沛江湖，其人生必然承受巨大的哀伤。湖海山川路漫漫，寄人篱下的生活总是不得开怀。王维有诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”客行悲故乡，亦感前程之茫然。韩愈《又与柳中丞书》：“夫远征军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧。”故“旅”的意义在**古代文化中可见一斑。因此《周易》则通过《旅卦》来晓明“旅”之大义。
　　羁旅，可为一时之际遇，大致为诸侯之寄寓，大夫之去乱，圣贤之周游。正如屈原宁溘死以**，亦不忍为矫态。回望故乡徘徊苦闷，涕泗纵横，哀叹：“仆夫悲余马怀兮，蜷quán局顾而不行。”（马夫都不禁悲伤起来，马也踟蹰留恋，只是低垂着头，又不时回顾着，不肯前进。）又如孔仲尼为旅人，穷乎陈蔡之间。圣贤而至百姓，因时运不济，不免遭遇流离。然行旅之道又漫长艰巨，旅卦揭示了行旅在外的多种境遇，告诫世人旅时之道。旅卦次于丰卦而先于巽卦，《序卦传》曰：“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”而《序卦传》对于巽卦承接旅卦是这样解释：“旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。”由丰至旅而后至巽，体现了易之道洞悉万物刚柔转化之真理。故《彖·旅》曰：“旅之时义大矣哉！”
　　（一）顺风波以从流，叹一时之寄寓
　　生起伏跌宕，有志之士总遭离乱。探寻自我生命的真谛，没有比漫漫长旅的考验更加煎熬身心的。有时是发自内心的渴求，背上行囊，畅游名山大川，拜访高僧圣贤，寻求天地间凛然之正气。司马迁豪侠任游，探访历史故里，成就千古佳作。徐霞客游水攀岩，留下的每一个足迹，皆是珍贵的地理历史资料。李白由三峡出蜀，沿江东而下，凌江独立船头，仰首吟出：“山随平野尽，江入大荒流。”好似只有人在行旅之中，俯仰天地之境，才能尽情抒发倜傥不群的胸怀，才能一睹“月下飞天镜，云生结海楼”的壮阔瑰丽。小小的方室关不住他们遨游天地的向往，他们渴望攀爬上泰山之巅，去领略“会当绝凌顶，一览众山小”的极致人生风光。就算羁旅路上难免艰苦辛酸，但追寻真经之信念的驱动下，前方总是天高海阔，鹰飞鱼翔。
　　有时是心怀悲苦，被迫流离，遭遇战乱或贬谪，告别故乡亲友，心中凄苦难当。游子行路更是心中满是哀伤，正如古诗言：“明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房，泪下沾裳衣。”《古诗十九首》中的这首《明月何皎皎》就真实细腻地描绘了客旅之人徘徊苦闷的思乡情怀。诗圣杜甫入蜀后作绝句言道：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”灿烂春景美不可言，但是身处异乡，时光荏苒，而归期无望，这种漂泊勾起了思乡的伤感情怀。柳宗元则将这种惆怅描写得更加痛苦：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化身作千忆，散向峰头望故乡。”茫茫羁旅生涯，满面风尘染白了诗人的鬓角，身如依萍无根飘零，这些羁旅流离的文人才子，用血肉和灵魂，在**文化史上书写了瑰丽的篇章。
　　（二）天地为蘧qú卢，谁非旅者
　　释智旭《周易禅解》曰：“从来大圣大贤，自天子于庶人，无不以乾坤大《易》之贞而处旅，无不即于旅时而具见乾坤大《易》之贞者。”苟将生命之轨迹视为一次旅程，则浮光掠影数十年光阴，只是千万年星河中沧海之一粟，人山人海行色匆匆，只是如蜉蝣尘埃般寄存于天地。故苏轼独立一苇凌风而叹道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”生死之间无非是一场光影旅程，这种思想在**禅学和黄老之学中都有体现。马振彪先生《周易学说》曰：“万物之在天地，犹逆旅也。庄子言以天地为蘧qú卢，要其终而言之，谁非旅者？惟修身立命，先立乎其大者，小不能夺。视生犹寄，视死犹归。丹心照千古，浩气还太虚。”曹孟德手把杜康，吟唱出“对酒当歌，人生几何。”易之道所警示的行旅之道，放大至人生漫旅的尺度中，则有了更为深渺精微的韵味。春江花月，潮水匆匆，用超时空之眼静观宇宙，纵横南北西东，人类的变迁，无不是一场生命轮回之旅。
　　不论是一时之际遇还是把握漫漫的人生之旅，《旅卦》都给了我们十分具有忧患意识的警戒，即“处旅有道，得中乎外，顺刚而丽明，可以无患”。
　　《旅》卦之“旅”，不等同现代意义上的旅行，更不同于现代旅游观光，古代交通极不发达，这一旅很可能就是长期远处，甚至永远回不来了。是以《旅》卦之旅不是乐事，非不得已没人喜欢，正是因此它才紧综《丰》卦而来，盖言处丰不堪其苦，为形势所迫万般无奈只能远走他乡以避祸。这是被挤兑出来的，不是为观赏风景，也不能悠哉游哉，要是能在家好好的，谁又愿意客旅他乡呢？
　　当然不能一概而论，有些古人也是自愿旅行的，但那都不属于《旅》卦之旅，《旅》卦之旅为避祸，本质上跟逃难差不多，尽管他们可能不匮行资。这些被迫旅行者，乃是上卦《丰》之实力盛大者，因为树大招风，不得不选择避祸远行。俗谚“打天下易，守天下难”，不断积累终于盛大，盛大者“木秀于林”，招致上下猜忌同类相残，只要不能山登绝顶，终于都会不堪其苦，那离开也就成了最终选择。‍