《易经》的核心是写的什么？？？是在描述变化吗？？？

就是理也者。条理，分辩清晰之谓也。
是大道是打通中西的“通”（通认识论实证分析哲学）。
不得不提道家之“道”，儒家之“理”，墨家之“辩”。
“道”无中生有变易于形而上之本体。“理”形而下者为之器，器本义:**，而意于事物之条理，道理，系统。形而上，形而下逐渐清晰起来的各个具体事物。（《易．说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天、地、人的都是两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。 并非我们之平常词指设。天而是宇宙系统，地而是自然系统，人而是人本系统。八卦应该是相互差异相互同一，否定变易转化不断运动发展系统）。

变化的本质是通向理也者。条理，分辩清晰 （实证分析哲学）。墨子又是**逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律。故此**哲学体系是以《易经》（**元学）的核心的道论，理论，辩论各个系统辩证统一 。
我在其它地方回答过这个问题：
稷下黄老学派《黄帝四经》有云:“道生法,引得失以绳,而明曲直者也.故执道者,生法弗敢犯也,法立而弗敢废也.能自引以绳,然后见知天下而不惑矣”。至无限认识本体而下的三才生成“执道者”“通”法理是社会的组成部分，也是社会关系的反应。用黑格尔的《法哲学原理》说：“规律分为两类即自然规律和法律。而法律则是立法者对于客观的法即自然法的认识为根据制定的”。这可是法的规律（即**法之道也）。
“四时有度，天地之理也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也”。说明自然规律不可违背，那么必须批判反思才是“天地之理”顺之而行才能立自身，治国，平天下，“顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理”。《管子》继承此思想又引出经济学，士、农、工、商分工思想。法家韩非子非常重视老子《道德经》（《解老喻老篇》）才有法、权、势的啊！
执行问题：孔子“吾道一以贯之”者，“仁”也者。内在心灵之民族道德情操。 通过外在行为礼（清明节上坟扫墓，过**节，有礼貌，讲道理，尊老爱幼）得以实现。只不过我们只是维护罢了，因为是我**人之故。
张东荪先生说：“为了将来发展科学，为了**在世界文化有所贡献，这一些萌芽是必须保全下去，千万摧残不得的”。金岳霖先生说：“情感’…所请旧瓶装新酒的办法”，牟钟三先生说：“西学获得科学知识，国学使吾人开辟价值之源”。林语堂先生说：“西洋头脑，**心灵”。