上巽下坤什么卦
风地观,上巽下坤。
观:盥而不荐,有孚颙若。(盥音贯、颙音yóng)
〖释〗
这一卦,形象与临卦完全相反,彼此是“综卦”。临是由上往下看,观是由下往上看,彼此都在监视,所以临与观交互作用。
“序卦传”说:“物大然后可观,故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的,是说要将道义,展示于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位,被四个阴爻瞻仰;“九五”也以中正的德性,展示于天下。所以命名为“观”。
“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有,“颙”是严正、温恭,“若”与然同,“颙若”是尊敬仰慕的意思。“卦辞”以祭祀为比拟,说在祭祀之前洗手的时候,就要像尚未举行的奉献祭品同样的,虔诚严正,才能在人的心目中,才能建立信仰,被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚,不可轻率行动,才能使人信仰尊敬的意思。
这一卦,也是消息卦之一,代表八月,是阴长阳消的时期,但并不由这一点发挥,另外由其他的角度阐释,因为‘易经’的一贯立场,是抑阴助阳。
观卦从乾变来,由否发展而成,否卦是十二消息卦中柔长刚退阴阳趋于平衡的卦,否卦的柔爻再向上发展一位就成为观卦。即:否柔爻上长一位,刚爻退去一爻,观。观卦与临卦为一组正覆卦,临的卦画上下倒置即成观卦,即:临上下倒过来,为观。
观:盥而不荐,有孚颙若。
〖释〗
观卦,在祭祀时洁敬洗手,还未进献祭品,就表现出庄严恭敬的无比虔诚。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
〖释〗
“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱,在最下位,仰观“九五”,距离遥远;因而,象徵没有才华,不能高瞻远瞩,是儿童的观点,当然幼稚。“小人”指庶民,庶民无知,这是必然的情形,所以说没有过失。但对身负教化的人来说,则是耻辱。
这一爻,说明观察不可幼稚,应高瞻远瞩。
六二:窥观,利女贞。
象曰:窥观女贞,亦可丑也。
〖释〗
窥是窥视的意思,窥是由洞中**。“六二”阴爻,在内卦,柔弱黑暗,观看光辉的“九五”,眼花**,看不清楚,好像是由门缝中**。以古代来说,妇女足不出门,这是当然的道理。
这一爻,说明观察不可偏狭。
六三:观我生,进退。
象曰:观我生,进退;未失道也。
〖释〗
“六二”在下卦的最上方,处于可进可退的位置,不必观察高高在上的“九五”,应当观察自己的主张,来决定进退。应当择善固执,不可趋炎附势,失去了自己的原则。
这一爻,说明观察应有主见,不可盲从。
**:观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
〖释〗
“宾”即仕,古代有德行的人,天子以宾客的礼仪招待,所以说宾。“**”最接近“九五”。“九五”象徵阳刚、中正、德高望重的君王,所以“**”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情,就足以观察到君王的德行如何。
这一爻,说明应观察民情,了解民间疾苦。
九五:观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
〖释〗
“九五”阳爻,在至尊的中位,下面有四个阴爻仰观,象徵是一位有德行的君王,成为这一卦的主体。以君子来说,应当经常反省观察自己的日常作为,坚守中正,当然就不会有灾祸。
这一爻,说明应当观察自己的作为,检讨反省。
上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
〖释〗
“上九”阳爻,在尊位“九五”的上方,象徵高尚的隐士,虽然超然于世俗以外,但却仍然被天下人观察;如果刚毅无欲,符合君子应有的德行,才没有灾祸。
这一爻,说明在上者时刻都被注目,不可掉以轻心。
观:盥而不荐,有孚颙若。(盥音贯、颙音yóng)
〖释〗
这一卦,形象与临卦完全相反,彼此是“综卦”。临是由上往下看,观是由下往上看,彼此都在监视,所以临与观交互作用。
“序卦传”说:“物大然后可观,故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的,是说要将道义,展示于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位,被四个阴爻瞻仰;“九五”也以中正的德性,展示于天下。所以命名为“观”。
“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有,“颙”是严正、温恭,“若”与然同,“颙若”是尊敬仰慕的意思。“卦辞”以祭祀为比拟,说在祭祀之前洗手的时候,就要像尚未举行的奉献祭品同样的,虔诚严正,才能在人的心目中,才能建立信仰,被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚,不可轻率行动,才能使人信仰尊敬的意思。
这一卦,也是消息卦之一,代表八月,是阴长阳消的时期,但并不由这一点发挥,另外由其他的角度阐释,因为‘易经’的一贯立场,是抑阴助阳。
观卦从乾变来,由否发展而成,否卦是十二消息卦中柔长刚退阴阳趋于平衡的卦,否卦的柔爻再向上发展一位就成为观卦。即:否柔爻上长一位,刚爻退去一爻,观。观卦与临卦为一组正覆卦,临的卦画上下倒置即成观卦,即:临上下倒过来,为观。
观:盥而不荐,有孚颙若。
〖释〗
观卦,在祭祀时洁敬洗手,还未进献祭品,就表现出庄严恭敬的无比虔诚。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
〖释〗
“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱,在最下位,仰观“九五”,距离遥远;因而,象徵没有才华,不能高瞻远瞩,是儿童的观点,当然幼稚。“小人”指庶民,庶民无知,这是必然的情形,所以说没有过失。但对身负教化的人来说,则是耻辱。
这一爻,说明观察不可幼稚,应高瞻远瞩。
六二:窥观,利女贞。
象曰:窥观女贞,亦可丑也。
〖释〗
窥是窥视的意思,窥是由洞中**。“六二”阴爻,在内卦,柔弱黑暗,观看光辉的“九五”,眼花**,看不清楚,好像是由门缝中**。以古代来说,妇女足不出门,这是当然的道理。
这一爻,说明观察不可偏狭。
六三:观我生,进退。
象曰:观我生,进退;未失道也。
〖释〗
“六二”在下卦的最上方,处于可进可退的位置,不必观察高高在上的“九五”,应当观察自己的主张,来决定进退。应当择善固执,不可趋炎附势,失去了自己的原则。
这一爻,说明观察应有主见,不可盲从。
**:观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
〖释〗
“宾”即仕,古代有德行的人,天子以宾客的礼仪招待,所以说宾。“**”最接近“九五”。“九五”象徵阳刚、中正、德高望重的君王,所以“**”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情,就足以观察到君王的德行如何。
这一爻,说明应观察民情,了解民间疾苦。
九五:观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
〖释〗
“九五”阳爻,在至尊的中位,下面有四个阴爻仰观,象徵是一位有德行的君王,成为这一卦的主体。以君子来说,应当经常反省观察自己的日常作为,坚守中正,当然就不会有灾祸。
这一爻,说明应当观察自己的作为,检讨反省。
上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
〖释〗
“上九”阳爻,在尊位“九五”的上方,象徵高尚的隐士,虽然超然于世俗以外,但却仍然被天下人观察;如果刚毅无欲,符合君子应有的德行,才没有灾祸。
这一爻,说明在上者时刻都被注目,不可掉以轻心。
佚名
2024-05-16 04:06:33
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