《离骚》的“离”和“骚”的含义？

南北朝刘勰《文心雕龙??辨骚》赞曰：“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”高度评价了屈原及其作品。后人认为《离骚》不仅在**文学史上具有独步肇开、千古流芳的历史地位，而且在世界文苑中也堪称独秀群芳、源远流长的一枝奇葩。汉代刘向、王逸等人将屈原的作品统称为“离骚”，可见《离骚》对后人的影响并非一般。对于《离骚》题解，从汉代就已开始，人们广征博引、追本求源，但是众释纷纭，迄今仍无定论，虽然说法达四十多种，但流行的主要有以下十种。
1、以班固为代表的遭忧说。东汉史学家、文学家班固在《离骚赞??序》中说：“屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”这里将“离”作为动词，为“遭”；“骚”为名词，为“忧”。认为《离骚》是屈原抒写自己遭受忧患的诗篇。后来，与班固看法大致相同的有唐代颜师古，他为《汉书??贾谊传》作注说：“离，遭也，忧动曰骚，遭忧而作此词。”
2、以王逸为代表的别愁说。王逸在《楚辞章句??离骚序》中说：“离，别也；骚，愁也。……言己放逐离别，中心愁思……以风谏君也。”可见，他把“离骚”释为“离别之愁”。王逸大概是根据《离骚》中“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”来解释“离骚”含义的。姜亮夫说：“过去大家讲《离骚》这题目的含义时，都是讲遭遇忧愁。我近一二年来想到，还是解为‘离别’的‘离’好，因为这样可以同屈原的全部作品及作品中的**思想联系起来，就是从整体认识问题，暂时逃开****的楚国，这就是‘离骚’。”（2）他的说法亦可称“离乱”说。
3、以扬雄为代表的牢骚说。扬雄，字子云，西汉文学家、语言学家。据《汉书??扬雄传》记载，他摹仿《离骚》作了一篇《反离骚》，又摹仿《九章》各篇作《畔牢愁》。“牢愁”即为“牢骚”。“牢愁”古为叠韵字，同在“幽”部，三国时吴人韦昭在《论语??国语》注释中即训为“牢骚”。游国恩在《楚辞概论》（3）中解释“离骚”说：“即《大招》‘劳商’之音转，与后世‘牢愁’、‘牢骚’、‘恅愺’相同。”他又说：“‘劳’即‘离’、‘商’即‘骚’。”他的这种说法得到郭沫若的赞同。郭沫若称赞说：“关于‘离骚’两字的解释，……只有近人游国恩讲得最好。”（4）郭沫若在《离骚今译》（5）中又解释说：“离骚，意思就是舒泄心中不平之气，与后人所讲的‘发牢骚’差不多。”鲁迅在《屈原与宋玉》（6）中说：“‘离骚’者，司马迁以为‘离忧’，班固以为‘遭忧’，王逸释以离别之愁思，扬雄则为‘牢骚’。”由此可见，“牢骚”之说始于扬雄。
4 、以司马迁为代表的离忧说。西汉史学家、文学家司马迁在《史记??屈原列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”司马迁是我国历史上最早为屈原立传的史学家，有说对“离骚”二字最早作出解释的是刘安。有的学者经过考证，认为源于刘安的《离骚传》而不应是司马迁的《史记》。《史记??屈原列传》中从“国风**而不**”到“虽与日月争光可也”一段，班固《离骚序》引用时，说它是淮南王刘安《离骚传》之语。汤炳正《屈赋新探??〈屈原列传〉理惑》（1）一文考证，《屈原列传》中的“离骚者，犹离忧也”到“虽与日月争光可也”一段，均是刘安《离骚传》中总叙的内容，是后人窜入《屈原列传》中的。
5、以钱澄之为代表的遭扰说。明末清初文学家钱澄之在《庄屈合诂》中说：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被谗，志不忘君，心顺意乱，去住不宁，故曰骚也。”与钱澄之说法大致相同的清代学者戴震，在《屈原赋注??音义》中说：“离，犹隔也。骚者，动扰有声之谓。盖遭谗放逐，幽忧而有言，故以《离骚》名篇。”清末王闿运在《楚辞释》中说：“离，别也；骚，动也。”
6、以游国恩为代表的曲名说。游国恩在《楚辞概论》（7）中说：“按《大招》云‘楚劳商只’，王逸曰：‘曲名也’。……‘离骚’之为楚曲，犹后世‘齐讴’、‘吴趋’之类。”他认为：“离骚可能是楚国古代一种歌曲的名称”。并认为《楚辞》中，有些诗篇是用楚地歌曲作篇名的，如《九歌》、《九辩》等。同时，他在《屈原》（8）中说：“我很疑心它是楚国一种歌曲的名称。……《大招》一篇提到楚国有《劳商》之曲，‘劳商’二字与‘离骚’二字的声音古时很相近，或者就是一个名词的异写，也未可知。”可见游国恩的说法只是一种揣测。游国恩的“曲名说”得到郭沫若的反对，郭沫若在《屈原研究》（9）中赞同游国恩的“牢骚”说而反对其“曲名”说。刘自齐作有《离骚之‘骚’乃歌曲也》（10）专论，并说：“《离骚》应释为离别之歌”。
7、以项世安为代表的方言说。宋人项世安在《项世家说》中曰：“《楚语》伍举曰‘德义不行，则迩者骚离，而远者拒违’。……盖楚人之语，自古如此。”明人王应麟在《困学记闻》中承袭项氏云：“伍举所谓‘骚离’，屈原所谓‘离骚’，皆楚言也。”今人詹安泰《离骚笺疏??离骚通论》（11）说：“我认为用楚国方言来解释比较切合实际。……在爱好民间文学、喜欢运用楚国方言的屈原来看，这可能就是一个最恰当的命题。”游寿《楚辞琐谈》（12）说：“我以为……‘骚’是楚特有音。……‘离骚’、‘骚离’以及‘骚’、‘些’都是楚地方言，是表示扰烦的音。”
8、以苗族学者为代表的苗语说。萧兵在《楚辞的文化破译》（13）中说：“苗语学者报导了一个重要看法：《骚》源于苗语。”并引苗族楚辞研究者龙文玉、龙海清之说：“《离骚》本是楚苗语，翻译成汉文就是‘要诉说’或简述‘诉说’之意。”（14）由此可见，少数民族的楚辞学者将少数民族语言与汉语进行比较研究，确实可能为探讨“离骚”之意提供了新的信息，是值得进一步探讨的。
9、以贺贻孙为代表的罹忧说。清代贺贻孙《骚筏》说：“骚，忧也；离， 也，罹也。《离骚》犹言罹于忧也。即《招魂》所谓‘舍君之乐，而离此不祥’也。”郝志达《楚辞今注今译》（15）注释《招魂》“离此不祥”的“离”时说：“离，通‘罹’，遭也。”注《山鬼》“思公子兮徒离忧”的“离”时，亦认为通“罹”，有遭遇之意。由此可见，贺贻孙的罹忧说类似于班固的遭忧说。
10、以龚维英为代表的太阳之歌说。龚维英在《一曲太阳家族的悲歌---对〈离骚〉整体的新考察》（16）一文中说：“‘离’义为太阳，《周易??说卦》：‘离为火，为日，为电’。……在神话王国，日、火、乌关系密不可分，句三实一。”又说：“至于‘骚’，即乐歌。……《离骚》的题义应该是‘太阳之歌’。”
除以上十说之外，尚有太阳神鸟说、离开“蒲骚”（地名）说、离间忧愁说、离歌说、楚辞代名词说等等。据周建忠《楚辞论稿》（17）介绍说，自汉至今（1994年）古今学者对于“离骚”题意的解说，凡45家，归类为十种，后增至27种之多。在此不一一赘述。
以上十说中，司马迁、班固、王逸等人的说法为今人所认同。司马迁的“离忧说”的确是最为可信的。理由有三：其一，司马迁距屈原的时代不过百余年，对屈原时代的语言应该是熟悉和了解的，语言差别应该说是很小的；其二，司马迁是我国历史上第一个将屈原记入史志的，在《史记》中有《屈原列传》，说明司马迁对屈原本人及屈原时代的**、文化等背景应该说是熟悉的；其三，司马迁的“离忧”释义，在屈原的作品中也可觅到旁证。如《离骚》的“进不入以离尤兮”、《九歌??山鬼》的“思公子兮徒离忧”、《九章??思美人》的“独历年而离愍兮”等等。