“得水为之上,藏风次之”什么意思
“风水”一词,首先是郭璞《葬书》提出的,风水的概念,在前面已介绍,就是“古人为使生气聚而不散,行而有止所采取的方法、措施(即建筑)就谓之“风水”。
风水之法,“得水为上,藏风次之”。
为甚么要以“得水为上”呢?
众所周知,根据郭璞的观点,生气的内在对立面就是元素,如果缺少了水,就没有生化反应而是惰性元素,那就不可能生物。地球地界就会像月球一样死寂,没有生物。或者说和真空一样,连元素都不话跃了。因而得水为上,是首要的,此其一也。
要使生气聚集生物,首先要其内在对立面的斗争而统一。《葬书》告诉了我们,“过水所以止来龙。”龙,即山脉。是行乎地中的生气内在对立面发生发展,运动变化,在地(表)外的表现形态。要使生气的行而有止必须过水止来龙。如果不得水为上,就不可能使生气的聚集。此为“得水为上”之二也。
郭璞《葬书》所述:“土厚水深,郁草茂林”,“山来水回,山囚水流”,“水泉砂砾,皆为凶宅”,“势如流水,生人皆鬼”,都是说明“得水为上”,的重要性,此其三也。
为甚么说“藏风次之”呢?
道理很简单,所谓“藏风”,是使生气不外噫而成风。风,是空气的流动,即是使生气不外噫为空气。《葬书》说的“噫气唯能散生气”,是也。要使生气聚而不散,就要采取适当的藏风的措施(建筑)。
要再加以说明的,“藏风”,并非“蔽风”。风即是空气,空气是无孔不入。就是建高墙造壁垒,也不可能蔽空气流动。因而风,只可以“收藏”,而无法躲避的。
《葬书》说“外藏八风,内秘互行”,就是说明生气对外,四面八方要藏风,即不要噫空气。对内要暗(秘密)聚五类生气。这样,就是古人说的“聚而使不散”。
《葬书》说的“外气所以聚内气,过水所以止来龙”,赣州杨救贫说的“龙尽气钟(聚也)。就是古人对风水“行而”使“有止”。故而风水之法“得水为上,藏风次之。”
风水之法,“得水为上,藏风次之”。
为甚么要以“得水为上”呢?
众所周知,根据郭璞的观点,生气的内在对立面就是元素,如果缺少了水,就没有生化反应而是惰性元素,那就不可能生物。地球地界就会像月球一样死寂,没有生物。或者说和真空一样,连元素都不话跃了。因而得水为上,是首要的,此其一也。
要使生气聚集生物,首先要其内在对立面的斗争而统一。《葬书》告诉了我们,“过水所以止来龙。”龙,即山脉。是行乎地中的生气内在对立面发生发展,运动变化,在地(表)外的表现形态。要使生气的行而有止必须过水止来龙。如果不得水为上,就不可能使生气的聚集。此为“得水为上”之二也。
郭璞《葬书》所述:“土厚水深,郁草茂林”,“山来水回,山囚水流”,“水泉砂砾,皆为凶宅”,“势如流水,生人皆鬼”,都是说明“得水为上”,的重要性,此其三也。
为甚么说“藏风次之”呢?
道理很简单,所谓“藏风”,是使生气不外噫而成风。风,是空气的流动,即是使生气不外噫为空气。《葬书》说的“噫气唯能散生气”,是也。要使生气聚而不散,就要采取适当的藏风的措施(建筑)。
要再加以说明的,“藏风”,并非“蔽风”。风即是空气,空气是无孔不入。就是建高墙造壁垒,也不可能蔽空气流动。因而风,只可以“收藏”,而无法躲避的。
《葬书》说“外藏八风,内秘互行”,就是说明生气对外,四面八方要藏风,即不要噫空气。对内要暗(秘密)聚五类生气。这样,就是古人说的“聚而使不散”。
《葬书》说的“外气所以聚内气,过水所以止来龙”,赣州杨救贫说的“龙尽气钟(聚也)。就是古人对风水“行而”使“有止”。故而风水之法“得水为上,藏风次之。”
佚名
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