在家放什么佛经终生听好

《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》）。
以下内容摘自黄念祖居士的“《无量寿经》释”http:///content/10/1203/21/998574_**.shtml 　　　
“净宗法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也”。此段为古今中外的祖师大德所公认，而非习净宗者自夸自赞之词，要真正相信，并且要有确实而肯定的认识。“确认”就是肯定的认识净宗法门，而净宗法门的代表，就是《无量寿经》。
　　　什么叫一乘了义？佛说法，有两个原则，不能违背。第一个原则就是真理。真理是什么？真理在那里？搞清楚，不可以含糊笼统不着边际，那就只是空谈而已。真理就是真心，心即理啊！佛在大经上告示我们：一切法为心所现，为识所变。识也是心，所以，尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。也就是现代哲学所讲的宇宙万有的本体。落实来说，就是清净心。也就是　本经经题中“无量寿”三个字。无量寿是理，是真心本体。这个理是决定的，不能违背。违背了真理，就是魔说，而不是佛说。魔是迷惑颠倒、**，不是真实说。这是说法的第一个原则：不违背真理。
　　　第二个原则是适合众生的根器。根器就是人的程度。讲得太深听不懂。讲得太浅听得没味道。所以说法一定要适合大家的程度。这是佛说法的两个原则：要契理，又要契机。
　　　因此佛说法，有很多层次，这是因为众生程度不相同所致。世办教育，有幼儿园、小学、中学、大学，按照学生程度来教学。佛法是教育，也不离此原则，因此就有五乘、三乘之说。五乘佛法就是人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘。三乘佛法就是除去人、天两乘，因为人、天没有离开六道，不能算果位。最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回。阿罗汉、辟支佛、菩萨称为三乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合称小乘，菩萨为大乘。佛晚年讲《法华经》，道出教化众生的本意，佛说：“唯有一乘法，无二又无三，除佛方便说”。原来，真正的佛法是一乘法。说二乘、说三乘、说五乘，是方便说。一乘法就是成佛的法门。五乘佛法中　人乘，就是来生还得人身。天乘，就是来生升天。声闻乘，就来生证阿罗汉果。缘觉乘，证辟支佛果。菩萨乘，证菩萨果。五乘佛法没有讲到成佛。而“一乘”是成佛的法门。成佛的法门，本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨。而是成佛的法门。要认清楚此点，这很了不起，也因此相信此法门的人很少，不是此生要成佛的人，不会相信这个法门。同修们很不容易呀！都有要成佛的样子。否则怎么肯来听此法门？肯听、肯学，换句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。
此经是一乘法，不是二乘、三乘。不但是一乘，而且是一乘中的了义法。了义是究竟圆满。无一丝毫欠缺。整个佛经里，总共有三部经是一乘法。其他经典都属大乘、小乘、声闻、缘觉。这三部经是《华严经》、《法华经》和本经。古大德说：一切经作个比较，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》再做个比较，《无量寿经》第一，本经是了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。要认清楚。认清之后，方才晓得受持此经之功德非任何一部经典可以比较的。能受持此经实在不容易啊！古人称：人身难得，佛法难闻。我们得人身，又闻佛法，尤其能够闻到佛法里的第一经多么不容易，此善根福德因缘无与伦比。

　　　“万善同归”，世出世间所有一切善法归到何处？全归到“无量寿”里头，因为无量寿是我们的本性，是一切法的本体，所以一切善法全归到念佛法门，归到《无量寿经》，归到阿弥陀佛一句名号之中啊！古德赞为万德洪名，所言真实不虚，许多人认为持咒、拜忏很灵，其实持咒、拜忏是初级佛法，念阿弥陀佛是**的佛法，不能相比啊！所以古人常说：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。至于经，念一切经，不如念《华严经》，念《华严经》不如念《无量寿经》，《无量寿经》是第一经。这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得《华严经》是根本法门，而不知此经是《华严经》的精华、《华严经》的浓缩，此经展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩，就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》，念这部经整个《大藏经》都念过了。这个秘密很少人知道，一部《大藏经》两个钟点就念完了。这是大福报啊！
　　　“三根普被；凡圣齐收”此点非常难得，何以《无量寿经》是三部经里了义中之了义？就是这四句｜“三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土”《华严》不是三根普被，也不是凡圣齐收啊！《华严经》宣说的对象，是四十一位法身大士，未证得法身者，都在门外。《华严经》只度圆教初住以上的菩萨，而聱闻、缘觉、人天无份。所以《华严经》虽是一乘了义，但不能普度中、下根性的众生啊！此法门是三根普被，上根、中根、下根统统有份，莲池**所说：什么人没份？不信者无份。只要你相信，肯发愿，肯依照这个方法修行，就都有份。净土宗修行成就的条件有三：信、愿、行，就只这三个条件，而不分男女老少，不分贤愚贵贱。此为《华严》、《法华》之所不能及，因此本经在《华严》、《法华》之上。
　　　“三根普被，凡圣齐收”两句是从因上说，从果上讲，其优异之处就横出三界，径登四土，此果报亦不可思议，即使是《华严》、《法华》也不能横出三界。还是要修定，一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出啊！此法门，不需要修定，就能成功。修定实在不容易！很难哪！不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。消业太难了，业消不掉，见思烦恼消不掉，尘沙烦恼不掉，无明也破不了，就没份了。必须破一品无明，证一分法身，才能入得了《华严》、《法华》的境界，我们做不到。而此法门不用消业，也不用破烦恼，这样就能安心啊！只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题，前面讲过：凡圣齐收。“凡”是六凡，包括地狱众生。即使落在阿鼻地狱，遇此法门，肯相信肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，也能往生。试想，我们固然业障很重，还没有造地狱罪业，连极重的地狱罪业都可以成就，我们就没有问题了。可以放心修学，此生一定能够成就。
　　　出切记横出三界只此一门。释迦牟尼佛讲经四十九年，说出无量法门，只此一门横出三界。其他法门，都是竖出。竖出难，横出容易。
　　　最不可思议、最殊胜的就是径登四土，诸佛如来有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四种净土同时往生，千经万论之中，未曾得闻。十方一切诸佛刹土中，亦未曾有，唯独西方极乐世界奇特，阿弥陀佛四土，但四土在一起，故一生一切生。
　　　“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，这一句是总赞，赞至极处。圆是圆满，此法门是圆教中极圆之教，超越了《华严》、《法华》。极顿，禅最顿，顿是成就快速！此法门比禅还要快。密里面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能与之相比。所以说是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。
　　　要真正认清楚！认清之后，才知道自已很幸运，中了大奖，非常高兴啊！若是中奖得了几亿万的财产，也没有用处，死了一文钱也带不去。得到此法门，方才是真正之宝啊！绝不是世间财富所能相比。真正了生死，出三界，从今天起永脱轮回，成佛去了啊！世出世间那一椿事情，能跟此事相比呢？所以一定要认识清楚。
　认清之后，要努力修学，不要空过了此生。同时还要将此法门告诉亲戚、朋友、邻里、乡党。自遇此殊胜法门，要告诉他们，否则，将来多生多劫，他们在地狱轮回受苦出离之后，再碰到你，会说：你不好，当时知道此法门，何不相告？害我轮转，枉受痛苦。如果我们现在告诉他，而他不相信，将来他再遇到你，他不会怪你。只要我们告诉他，就尽到了责任。他信不信？修不修？是他自己的事情。“本经持名念佛法门，圆满直接，方便究竟”，前面说过，“极圆极顿”，圆到什么程度？顿到什么程度？此处言明。本经与小本《阿弥陀经》是同一部经，无论理论、境界、方法都相同，只是此经说得详细，称为大本，《阿弥陀经》讲的简单，称为小本。两经只有文字简繁不同，意理、方法、境界完全相同。都是主张持名念佛。念佛方法很多，唯有持名最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里面都可以念阿弥陀佛。出声念可以，不出声心里默念也可以，故此法门圆满直接，究竟方便。要知道佛是什么？佛是“觉”的意思，学佛就是学觉，觉而不迷；学佛就是学正，正知正见；学佛是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净，此三字是一而三，三而一。三者得其一，就同时亦得其二。三者实是一体，如一体之三面，得其一，三者皆得。此一体三面，要从那一面下手，最为方便、最圆满直接？从净下手。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，净土宗念佛法门，是从净入门。
　净土宗就是学清净心。要不要博学多闻？博学多闻不容易得清净心。因为经典看多了，会起怀疑。佛一会儿讲空，一会儿又说不空，一切都有，互相矛盾。为什么释迦牟尼佛说法，颠三倒四？实因不知道释迦牟尼佛是应机说法。就实而论，佛一生未说一法。《金刚经》云：若人说佛说法，是谤佛。佛没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执着而已。你执着空，佛就说有，破你执着空。你执着有，佛就说空，破你执着有。我们如果执着有，则凡是讲有的经典都不能接受，因为这些经典不是对我说的，我执着有，应该讲空，破我执着有、反之，亦然。才能对症下**，**到病除。博学多闻，全盘接受，就好比害病了，把**库里的**，统统拿来吃，准会丧命。这不是大夫或**店的过错，是自己胡涂。佛法亦复如是，知此道理，即知不能随便看经典。若不对症会出毛病。今天，许多学佛人，变成精神不正常，不是经典的过失，也不是佛菩萨的过失。而是自己糊里胡涂乱学一通，非常可怕。
　　　佛在经典上亦如此教训我们。在《阿难问事佛吉凶经》（这是真正是入门的第一部经典）里，佛第一句话教我们：要依靠明师，“明”不是名气很大，而是心地光明，要找一个真正有修、有学、有正见的老师，给你指路，就不会错。找到老师，要真听话，如怀疑老师、怀疑老师教的方法，就不能学所谓师，就是传授经验，老师走过的冤枉路，吃了好多亏、上了好多当，告诉学生，不要再吃亏上当。后人记取前人的教训，不走前人的过失，就比前人高明，这是师生之道。因此学生一定要超过老师，青出于蓝而胜于蓝。现在人无福，不懂事师之道。不走老师走过的冤枉路，就是事师之道。照着老师走过的冤枉路走，是迷惑颠倒、真正愚笨啊！譬如学造飞机，试问，要学现代最新式的飞机呢？还是从人类造的第一部飞机学起？聪明人就学最新式的再研究改进，马上能超越，此为事师之道。很多人想跟我学，我学佛三十八年，在这条路上摸索，好辛苦！能听话，我教给你我找到的这条路，你就省了三十八年。
　　　明白此理，就能知道：本师释迦牟尼经过无量阿僧期劫才成佛，路走的太辛苦、太冤枉了，吃了多少苦头，最后找到一条成佛的路，把这一条路指给我们。若我们不相信，还要走释迦牟尼佛的老路子，还要搞到无量阿僧期劫，甚至无量劫还搞不出来，还摸不对路。这多愚笨、多可怜！什么是一切诸佛成佛之道？就是这一句“阿弥陀佛”。这一句阿弥陀佛，也就是释迦牟尼佛修学无量劫之后，找到的成佛之路啊！我们能够接受，就是师道！本师经过无量劫发现的，我们马上接受，立刻就成功，就跟本师的地位平等，他成佛，我们也成佛。难啊！真正不容易啊！所以要信。
　　　原理何在？原理就是用念佛方法修清净心。无量无边的经典，全是佛清净心自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心一样，佛所**的一切经典，就是我自性里面**来的。怎么会不明了？所以古人云：一经通，一切经通。就是这个道理。一经通就是要死心塌地学一部经，此经是第一经！《阿弥陀经》跟此经是同一部经，当然也是第一经。
　　　希望真正能礼会此点，就住真实慧，就得真实之利，这是“圆满、直接、方便、究竟”的真实义，含义深广。
　　　“一超直入，最极圆顿”“一超”，不但是超，还直入，不拐弯。《华严》、《法华》，都拐弯，唯独此法门，直接进入，所以这是一切诸佛成佛的法门。
　　　“以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时；从果起修，即修即果，心作心是，不可思议”。此法门之所以殊胜，就在完全以阿弥陀佛一乘愿海，作我众生之因心。一乘是佛乘，是成佛。遇到最好的老师，他把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不要麻烦了，不要修因证果，修因证果之路很长啊！直接就从果上去修，果是什么？就是阿弥陀佛这四个字，就是“南无阿弥陀佛”名。　
　　　应知此句“南无阿弥陀佛”解释清楚，就是这一部《无量寿经》。换言之，《无量寿经》就是六字洪名的注解。《大方广佛华严经》解释清楚，就是整部《大藏经》。换言之《大藏经》就是《华严经》的注解。清楚这些关系，就知道原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》啊！就是佛一切的教法。而且不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了，一法也不漏。何故？因为它是果法，不是因法。故云：六字洪名是究竟果觉。
　　　此果不是方便果，阿罗汉、辟支佛、菩萨都是方便果，乃至于藏、通、别佛都是方便果。此为究竟果，是圆教佛果。圆教佛果就是一句阿弥陀佛。将之做我众生之因心，所以我们修的因就是果，果就是因。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，这就是念佛，念这部《无量寿经》。
　　　我劝大家念《无量寿经》，每天念得越多越好，何故？这是果觉嘛！若说直接念阿弥陀佛不好吗？何必念《阿弥陀经》、《念无量寿经》。直接念阿弥陀佛可以自利，自己决定往生，但劝不了别人。《无量寿经》意思圆满，念此经大家才真正认识一句阿弥陀佛的无量功德。不念《无量寿经》就不认识这一句南无阿弥陀佛，不知其义，亦不知其利。所以必须用念经的方式，自利利他，自度度他。大家能够这样念，带动全省，全省这么多人在念，此地不会遭难！此地人有福啊！因为念此经，念这一句佛号，十方诸佛护念，一切菩萨、龙天善神都护佑，功德不可思议！
　　　心作心是，心就是真理啊！尽虚空、遍法界，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变！《观经》云：是心是佛，是心作佛。我们的心就是佛，学佛学什么？学佛就是修心，修真心，真心就是佛。真心没有妄念，妄念是迷，妄念就是凡夫。没有妄念，就成佛；没有妄念，就是觉、就是正、就是净。我们念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛，就是“是心作佛”而且是究竟圆满佛，不可思议！
　　　若认为一部经还不够，还要念其他经典，其实，第一等人只念一部经，是上上根人，一切诸佛都礼敬。第二等人念两、三部经，第三等人，念五、六部经。念得越多，等级就越往下降，我从前劝大家修净土，若是第一等人，一生就只受持一部经，《无量寿经》或《阿弥陀经》。若是第二等，就劝你受持净土五经。第三等人呢？再加上十要、印光**文钞。如果还觉得不够，那我就不说了。不要以为我过去念那么多，其实，走了冤枉路，没找到路嘛！过去三十八年没找到路，现在才找到路，找到了，我不胡涂了我不会再干了。你们要走我的老路，再过三十八年未必找到得到路，因为一生迷惑颠倒的太多太多了。一切诸佛把成佛的路子找到了今天告诉我们，我们要是立刻接受了，诸佛菩萨都佩啊！善根福德因缘太好，他们搞到无量劫，你不费功夫啊！马上就得来，成就、成果立刻就跟他们相等，佛菩萨都佩服啊！的确是不可思议。
　　　藕益**也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到的，藕益**的全集分量很多，要不要全看呢？不需要看，就看其中的《弥陀经要解》就够了这是他著作的精华。莲池**也有全集，只要看他的疏钞就行了，他一生修行的心得就在这一部书上，通达了这一部书，莲池**所有的修行心得，全得到了。通达了藕益**的要解，就通达了蕅益**的全集。学东西要抓纲领！一通，一切都通，这个要紧啊！
　　　要解说：“一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也！”这一段话，是藕益**一生修学的心得。我们要能够相信接受，就省了几十年冤枉路啊！藕益**发现，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的密诀！释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。
　　　五浊恶世，现在社会浊恶到了极处啊！浊是污染，环境污染，现在全世界每个**都搞环保，这是个新名词，以前环境没有污染，用不着保护，现在环境严重污染，大家才警觉，要来保护，其实发现要环保，是标！不是根本！是表面，根本的污染是一切众生心地的污染，这很严重，现在社会人心，被财、色、名、食、睡所污染。污染的程度，比环境污染高许多倍，大家警觉到环境污染，要环保，人心的污染怎么办？佛法就是一切有情众生心地污染的环保。我们宣扬佛法就是在作环保！
　　　心地严重污染，要除去污染，要成佛，成佛的方法，就是一句阿弥陀佛，就是一部《无量寿经》这是真话，其余一切经都没有这个力量，现在人心污染太严重了，如果污染较轻，其他的法门、其他的经典，会有一点效果；像现在人心这样严重污染，一切法门、一切经典都不起作用，唯独此法门，能够对治。如果释迦牟尼佛出现在今日，我相信他所有的经都不讲，只讲这个法门，因为讲别的经没用处了，诸位要深深体会此点！其他经典是对从前人说的，对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下，还去学那些法门，浪费精神啊！浪费时间啊！所以希望大家痛定思痛，真正认清环境，才能在佛法里面，得到真实利益。
　蕅益**这段文字说明佛是怎么成佛的，贡献出成佛的法门，我们依照此法门来修学，立刻成佛。所以他就说：“今以此果觉全体授与浊恶众生”，传授给我们，我们是浊恶之极的众生。此法门是佛的境界，唯佛与佛才能彻底明了。九法界众生包括等觉菩萨，都不能彻底明了。等觉菩萨要是没有佛加持，也不清楚。我们今天能说，诸位能听，都是三宝神力的加持。
　　　弥陀要解云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”这一段开示，明白的告诉我们：释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道？他是念佛修成的，正符合《观经》所讲：“深信因果”，念佛是因，成佛是果。无不是以念佛法门修成佛道。所以，千万不要看轻此法门，它是如来果地上的境界，佛果上的境界，换言之，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界众生所能明了。九法界包括等觉菩萨，等觉菩萨以自己的能力，要能够信，要能够理解，都做不到。非得过去今生无量劫来，累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，才能信，才能解。
　蕅益**曰：“举此体做弥陀身土，亦即举此体做弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性”，可见此经正是如来称性极谈。体｜就是阿弥陀佛之体，是法界。阿弥陀佛译为无量觉。（阿译为是无，弥陀译为量，佛译为觉）。无量就是尽虚空遍法界，过去、现在、未来。即今日所言之空间与时间。时空里，一切万物，无量无边，用一个名号作代表｜无量觉，无一不正确圆满的理解，觉而不迷！这就是阿弥陀佛名号的含义。此名号就是宇宙万物本体的名字。用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号称西方极乐世界｜弥陀净土。所以弥陀身土都是用阿弥陀佛总持。
　　　底下就说的很斟酌了，意借举此体作弥陀名号，可见得名实相符，名是实之名，实是名之实。说穿了，就是我们自家的真如本性，所以古德常讲，自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛与西方净土在那里？就在我们心性之中，是我们自心变现之物，既是自性所变现，现在要想求生，那有不生的道理呢？俗语云：世间法，求人最难！求生西方极乐世界，不是求人，是求自己！原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，可见得阿弥陀佛证得西方净土都是从自性当中求得。这里说出了原理。
　　　可见此经正是如来称性极谈，此一句话说的好！非常重要，试想大乘法里公认《华严》、《法华》是一乘圆教圆满法门，但《无量寿经》却是如来称性极谈。《华严》、《法华》和《无量寿经》相比？这两部大经，没有《无量寿经》讲的圆满。因为《无量寿经》三根普被，利钝全收，而《华严》《法华》只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，就知道《无量寿经》比《华严》、《法华》还要圆满，所以说是如来称性极谈，是登峰造极之论。