9 铁扇公主为什么又叫“罗刹女”？(1)

中国壁画中的罗刹女形象 所谓罗刹，在佛教中是指食人肉的恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译就是可畏、护者、速疾鬼。罗刹本是印度神话中的恶魔，最早见于印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族的名称，在雅利安人征服印度后，变成了恶人的代名词，最后演变为恶鬼的总名。罗刹又有男女之别，男罗刹的形象是黑身、朱发、绿眼，一副恶鬼形象。女罗刹称为罗刹斯，又作罗叉私，长得如绝美妇人，富有魅力，专门食人血肉。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”罗刹可以在空中疾飞，或者在地面迅速行走，是暴恶可畏之鬼。另有一种说法说罗刹是地狱中的狱卒，负责惩罚罪人。他的形状多种多样，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而在佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，成为佛教的守护神。 玄奘所作的《大唐西域记》中，罗刹女也是吃人女妖的形象：“昔此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也 恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐燕欢会已，而置铁牢中，渐取食之。”在《法华经》中，又有十位罗刹女，分别是蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、睾帝、夺一切众生精气。她们“与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所”，共同表示要拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患。 北京法海寺壁画中的鬼子母形象明代正统四年建造。 值得注意的是“鬼子母”的说法。在《大唐三藏取经诗话》中，三藏法师也曾到过鬼子母国。鬼子母又名欢喜母，原为婆罗门教中的恶神，专吃人间小孩，又称为“母夜叉”。后来鬼子母为佛教吸收，成为儿童的保护神。在元代的《西游记》杂剧中，鬼子母有一个孩子叫爱奴儿，他曾使妖法拿住唐僧。观音与行者到世尊佛那里，才得知他是鬼子母之子。世尊派四揭帝将爱奴儿装入钵盂，鬼子母则被哪吒拿住，皈依佛法。这里的鬼子母、爱奴儿和铁扇公主并没有什么关系。但也有学者认为，爱奴儿就是《西游记》中红孩儿的原型，鬼子母在《西游记》中则成了铁扇公主。在北京法海寺壁画中的鬼子母像中，鬼子母是一位贵妇人的形象，右手持有宝扇，左手轻抚毕哩孕迦的头顶。毕哩孕迦又名冰伽罗，就是鬼子母的爱子。他红绸束发，佩带耳环、项圈，身着红袍，腰系玉带，双手合十，脚穿白底布鞋。鬼子母手持宝扇的形象和毕哩孕迦带项圈、着红袍的形象，就和《西游记》中铁扇公主和红孩儿的形象比较接近了。民间故事中的女性神魔为什么大多与儿童有关系？ 神魔世界是现实世界的真实写照，不但有男性神魔，也有大量女性神魔的存在。正如男性神盘古开天辟地，同时有女娲创造人类。而且值得一提的是，由于母系氏族社会产生于父系氏族社会之前，女性神魔的出世亦即人们对女性神魔的崇拜比男性神魔要早，而且后世的女性神魔自成体系，与男性神魔分享半边天地。泰山庙宇中的送子娘娘形象