南北朝时梁代已有对联书籍

对联的产生
任何事物的产生都有一个漫长的过程。对联作为一种文体，其产生的过程也是漫长的。对联产生的时间，也是众说纷纭，主要有以下几种：
1、产生于五代。有论者认为，对偶修辞手法孕育了对联，但是，对偶并不等于对联。对偶转变为对联，必须具备外在的形式。而古老的一种民俗挂桃符，促成了对联的“一朝分娩”。五代后蜀主孟昶的题桃符联，就成了我国的第一副对联。
有反驳者说，孟昶题桃符联只是春联，而春联只是对联的一种，不能把此联称为第一副对联。因此，此说就改口说，“孟昶题桃符联”是迄今发现最早的第一副春联。
那么，最早的对联产生于何时呢？
2、产生于唐代。此说集聚了多位大家。有论者认为，赋、骈文、律诗的成熟和发展，特别是律诗的成熟，为对联的产生铺平了道路，即骈文、律诗成就了对联；联句、摘句、书壁、酒令等活动形式，也促成了对联的产生。
唐太宗书联：
文章千古事；
社稷一戎衣。
骆宾王题西湖联；
楼观沧海日；
门对浙江潮。
题杭州灵隐寺联；
鹫岭幽苕嶢 ；
龙宫锁寂寥。
又据《蔡宽夫诗话》记载：“唐人饮酒，必为令以佐欢。尝有人举令云：‘马援以马革裹尸，死而后已。’答者乃云：‘李耳指李树为姓，生而知之。’”再如《全唐诗话·温庭筠》记云：李义山谓曰：“近得一联，句云：‘远比赵公、三十六年宰辅’，未得偶句。”温曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书。’”
近几年，发现了二十多副唐联：
方东先生在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现了三副唐代的堂室对联：
大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。（林嵩题）
竹篱疏见浦；
茅屋漏通星。（陈蓬题）
石头磊落高低结；
竹户玲珑左右开。（陈蓬题）
白启寰先生发现《江州义门陈氏家谱》载有唐僖宗题联：
九重天上旌书贵；
千古人间义字香。
闻楚卿先生在编纂《中国对联集成·湖北卷》中发现了十副唐联：
李邕题太平公主南庄联：
风流入座飘歌扇；
瀑水侵阶溅舞衣。
李恒赐陈师孟联：
麒麟阁上精神爽；
虎豹关前胆气豪。
李白题蕲州三角山会龙池联：
山高猛虎啸；
潭静老龙吟。
孟郊题京山京源山石刻联：
岩枯石茎瘦；
水清鱼影寒。
杜牧题汉阳渡口联：
残灯明市井；
晓月辨楼台。
李儇赐陈氏义门联：
九重天上旌书贵；
千古人间义字香。
郑谷题钟祥莫愁湖水阁联：
一片湖光比西子；
千秋乐府唱南朝。
慈应禅师题蕲州三角寺联：
三角山前三角寺；
九龙桥上九龙庵。
李道宗题武昌灵泉寺联：
深山窈窕，水流花发泄天机，未许野人问渡；
远树苍凉，云起鹤翔含妙理，惟偕骚客搜奇。
李洞题联：
千岩竞秀旷怀远；
万壑争深法眼宽。
敦煌研究院研究员谭蝉雪发现了十二副唐联，其中有：
（1）三阳始布；
四序初开。
（2）福延新日；
庆寿无疆。
（3）铜浑初庆垫；
玉津始调阳。
（4）宝鸡能避恶；
瑞燕解呈祥。
（5）门神护卫；
厉鬼藏埋。
以上所列唐联，有些虽然还存有疑问，但唐联的存在已成不争的事实，为对联产生于唐代说提供了有力的佐证。
对联产生于唐代说刚提出之时，曾遭到很多人的质疑，随着唐联的不断发现，随着楹联大家对唐联的肯定，质疑之声逐渐被淹没。此说大有占统治地位之势。
3、产生于南北朝。据张志春先生所编纂的《古今作家名联选》中所辑，南北朝时期南梁文学家刘孝绰，罢官后不出，自题其门曰：
闭门罢庆吊；
高卧谢公卿。
其三妹刘令娴，接着续其门联曰：
落花扫仍合；
聚兰摘复生。
刘氏兄妹均为南梁文学家，将两句诗作为联语写于大门两侧，当视为中国历史上之首创。谭嗣同在《石菊影庐笔识》中称其“自为联语之权舆矣。”刘氏兄妹生活于公元四世纪末至五世纪初，比中唐早二百年。
给此论者增加的论据，是南北朝时已有对联书籍刊行。据郭荣华先生说，2006年秋，他去北京琉璃厂中国书店，发现了赵含坤编著的《中国类书》，细查，所载联书近150种，还有韵书40种，其中有魏晋南北朝时期梁代的《语对》、《语丽》、《法宝联璧》三种，而且在类书的介绍中说，是“这类类书的开创之作。”如果此说不谬，梁代的三本类书是我国刊行最早的对联书籍。对联产生的时代，最迟在南北朝，似乎已有根据。
涂怀珵教授早在2003年发表了《试论“李道宗联”》的论文，文中提出对联体制从产生到成熟，要看作者们经过的四个阶段的心理历程：一是有意识地运用对仗句；二是自觉地把对仗原则由意义推广到声音方面；三是在声律上进行革命性的变化——四声二元化；四是提出了音步的设想。著名文学家、史学家、政治家沈约，历仕宋、齐、梁三朝，是齐、梁文坛领袖，他提出的“四声八病”说，很好地解决了对联的对仗、声韵等格律问题。涂教授肯定“从沈约之时起，对联体制（联律）已经产生并臻成熟。”根据涂教授的观点，对联的联律在南北朝时产生、成熟，那么，对联的产生时间，还必须向前追溯。
4、产生于晋代。此论的根据，有西晋陆士龙和荀隐的对句。据《世说新语·排调》载：陆云与荀隐素未相识，尝会张华坐。张华曰“今日相遇可勿为常谈。”云因拱手曰：“云间陆士龙。”荀隐曰：“日下荀鸣鹤。”陆云，字士龙，吴郡人，十六举贤良，文才与其兄陆机齐名。“云间”，今华亭。荀隐，字鸣鹤，颖川人。“日下”指京都洛阳。此出句、对句皆工丽，地名对地名，人名对人名，是非常工稳的对句。《野客丛谈》卷二十五将此联称之为“不期对而对”，虽承认是对联，但属偶然行为。其实，张华已有言在先：“今日相遇可勿为常谈”，明明是二人有意对句，怎么能说是“不期对而对”呢！
与陆、荀所处时代相当的王羲之（303—361年）在某大雄观书有一对联：
文章移造化；
大业起宏图。
这说明，对联已经应用于寺庙、社会了。
常江先生在晋人裴启所撰的《裴启语林》中发现了四副对联：
（1）青羊将二羔；
两猪共一槽。（刘宝与一妪应对）
（2）天下杀英雄，卿复何为尔；
俊士填沟壑，余波未及人。（潘岳与石崇应对）
（3）宁为兰摧玉折；
不作萧芳艾荣。（毛伯成）
（4）张屋下陈尸；
袁道上行殡。
以上四联，又为晋代产生对联提供了佐证。
5、产生于汉代。高宝庆先生在《楹联书法学概论》第二章第二节《楹联的产生》中写道：在我看来，发现最早的中国楹联书法就是东汉末年孔融的一副联：
座上客常满；
樽中酒不空。
《后汉书·孔融传》记载：（融）及退闲职，宾客日盈其门，常叹曰：“座上客恒满，樽中酒不空，吾无忧矣。”既而与（祢）衡更相赞扬，衡谓融曰：“仲尼不死”，融答曰：“颜回复生”。孔融（153—208），孔子二十世孙，字文举，鲁国人，汉末文学家，曾任北海相，时称孔北海，“建安七子”之一。孔融的联语虽是“常叹”，却流露出自娱、自豪的心态。联语的对仗工稳，具有对联的特征。孔融与祢衡的对句，祢衡称孔融似孔仲尼，孔融则称祢衡如颜回再世，皆为有意对句，也可称为宽对。论者说对联产生于汉代，是有一定根据的。
至此可以梳理一下。先秦产生了文字，出现了偶文、古诗文等。到了汉代，偶文发展为赋、对联和五言古诗，三种形式共存。魏晋出现了骈文。南北朝兴起律诗。唐代中期，律诗形成。关于偶文与对联、赋、骈文、律诗的关系，大体上可见一斑，但尚须系统资料的佐证和历史大家的论证。
6、在对联产生于何时的问题上，出现了“骈文、律诗成全了对联”和“正是对联成全了骈文和律诗”的针锋相对的问题。律诗成全对联的观点早已有之，持此观点者人数众多，而且不乏专家、学者、权威，中心论点是“最早的楹联是仿照五七言律句创作的；后来出现了长短句相间的长联，则是受四六骈体的影响。”2003年，出现了一位学术上的勇士——涂怀珵教授，他在湖北省楹联界“羊年花朝联会”上宣读了《试论“李道宗联”》的论文，提出了对联体制从产生到成熟要经过四个阶段的心理历程。……论证的结果：正是对联成全了骈文和律诗以及八股文。
此论一出，使联界对楹联发展历史的争论，推向了更高、更深的阶段，国内报刊纷纷转载，受到了海内外方家的高度重视，大多表示支持、认可和欢迎。被涂怀珵教授称为“勇士”的戴本恒先生认为：“对联的直接前身对偶成全了骈文和律诗；反过来，骈文和律诗又铸就了对联，双方互相影响。”（见戴本恒著《对联艺术探微》一书）戴先生的观点，得到了涂教授的正面肯定。客观地说，戴、涂的观点是有差别的，用简单化的比喻，涂教授认为对联是骈文、律诗的母体，戴先生则认为对联、骈文、律诗是姐妹，三者的共同母体是偶文。