佛经的问题_佛经讲的是什么意义吗

【摩诃萨】

　　摩诃萨埵的简称。

　　[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

　　【摩诃萨埵】

　　华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。

　　[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

　　【摩诃萨埵】

　　梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha^，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。〔大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二〕

　　(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha^ -ratha ，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（梵Maha^ -pran!a^da ），次子摩诃提婆（梵Maha^deva ），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔

　　时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。〔贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二〕

　　[佛学大词典]

　　【摩诃萨埵】

　　（术语）旧译曰大心，又曰大众生。新译曰大有情。有作佛大心之众生，即菩萨之通称也。智度论五曰：‘摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不还大勇心故为摩诃萨埵。’同四十五曰：‘摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上故名为大。’法华嘉祥疏二曰：‘摩诃萨埵者，摩诃言大。十地论云：大有三种：愿大、行大、度众生大。萨埵言众生，则大众生也。’法华玄赞二曰：‘萨埵有情义。’梵Mah&amacron;sattva。

　　[丁福保佛学大词典]

　　【娑婆诃】

　　或莎诃。此翻善说，又云散去。

　　[翻译名义集 - 宋·普润法云]

　　【娑婆诃】

　　（术语）梦溪笔谈曰：‘夔峡湖湘人，凡禁咒语，末云娑婆诃。三合而为些，即楚词招魂所用些字。’翻译名义曰：‘娑婆，秦言一切。’与梦溪说异。参照苏波诃条。

　　[丁福保佛学大词典]

　　【苏波诃】

　　（术语）Sv&amacron;h&amacron;，又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：‘娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅盘。依此无住涅盘尽未来际，利乐有情，无尽期故。’大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’又曰：‘莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。’演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅盘之德，若入涅盘则佛散失故。见秘藏记钞五。

　　[丁福保佛学大词典]