华胥的人物影响_华胥是一个怎样的姑娘

华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。
有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。 国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。
“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。 ”这句话的意思是，无论中原的华夏族还是边远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京，即今日之西安，华胥氏族的活动范围内。
顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说：“大略说中国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成。他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水。
“古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者;二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。
无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中。 华胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系。
古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”，就像汉代画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥自然就是“龙祖之祖”了。