王熙凤的名字和康熙重字了，为什么不避讳呢？

首先，回答本题。曹雪芹先生写于清朝的《红楼梦》中人物王熙凤之名是不需避讳的。为什么呢？因为康熙是个年号，康熙皇帝名字叫爱新觉罗·玄烨。其中没有一个“熙”字。所以，就不用紧张了。再说，要杀也杀曹雪芹先生的头。哈哈，玩笑了。在中国，这个以儒家思想文化为主流的国家里，避讳作为礼制中一个组成要素，早已形成一种制度，并用来约束和指导人们的行为了。避讳的原则，根据《公羊传·闵公元年》资料的记录，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。很有意思，尊者、亲者、贤者，尊者社会级别高于我，亲者辈分级别高于我，贤者智慧级别高于我。看到了么，“级别”。当然还可以扩展开来，比如为死者讳。避免说死者坏话，就是国人常说的，死者为大的意思。死了就比活人大？因为死者只要不是怙恶不悛之徒，在古代，人家是会上天堂的。而天堂，自然级别大于人间。理解为，死者居住级别高于我。当然现在，多出于同情心理，而与天堂的级别没什么关系了。级别就是古代的序。就是次弟、秩序等意。如长幼有序、序次等。别小看这个序，儒家思想的核心就全押在这个“序”之上。没有序就没有级别高低、高低尊卑，没有高低尊卑就没有了礼制，没有了礼制，儒家思想就全塌了。《礼记·乐记》载，“天高地下，万物散珠，而礼制行”，儒家认为：万物包括人在内，象一串散落的珍珠。散珠是没法带的，要用尊卑有序之线串起来，才可以带在项脖上，遗珠才体现了其价值。人与人只有分了尊卑之序，才可以管理，才可以有合力，社会才会进步，时代才会发展。悠悠青史告诉我们，中国是一个因家而国、先家后国的国家。原来都是从一个个部落，慢慢发展成小国，小国再并为一个个大国，大国统一成为了中国。所以，最早的尊卑出于家里，父大于子，夫大于妻。由家而国的过程中，这种家的尊卑观念不够用了，有了部落首领、有了宗祠长老、有了王、有了帝、再有了帝的奴仆—官员。这个尊卑等级就开始重新调整扩大，有了君君臣臣、父父子子的说法了。“天地君亲师”，前两个是天地，后两个是人，君是天子，联系传播天地与人的关系的，算天地与人的过渡，实际上，我们知道君王也是人，但古代不这么认为。天子属于半人半仙的，特神圣。所以，它们是有等级的，不可乱序，乱序就是以下犯上，就是以低制高，就是悖逆之人，呵呵，万民公敌哈，死有余辜。你自己看着办，敢做么？确定了等级观念这个核心的核心后，礼制可以礼冶了，然后，儒家思想的核心“仁、义、礼、知、信、孝、恕、忠、悌”就全出来了。比如说“忠”，忠是个人对国家和团体的维护的信念，这个忠就来自于“孝”。而孝，只有划分了父子之序后才可以去孝。没见过父亲去孝顺儿子，也没见过没经血缘划分父子，就去乱孝别人的。扩大到国家之后，臣子对君父要孝，因为君就是父，君还大于父。古代君王要求臣子不去回家守孝，而在朝堂继续做事的“夺情起复”，就是君大于父的实证。孝父为孝，孝君为忠。君要臣死，臣不得不死，不死就是不忠，不忠就是不孝。同理，其他的仁恕信知都系于礼之上，大同小异。所以说，无序则无礼，礼崩则儒家思想就全塌了。再回到“避讳制度”，很明显，避讳制度是礼制的一个派生物，它不是主要的，是系在等级观念的序上一个小观念而已。避讳的对象有几种，为君王讳，为官员讳，为圣贤讳，为长辈讳，为死者讳。举个例，取名不得与帝王、长辈之名“撞衫”，“撞衫”者完蛋。帝王之讳称“公讳”，天下共讳之；长辈之讳称“私讳”，自个家讳就行。“公讳”是一个字都不许重，原来与帝王名讳有重的，不论人名、地名、宫名、神名等，都得改，这个没有先来后到的观念的。连“观世音菩萨”碰见唐太宗李世民也得改为“观音”，地名、人名因为犯君王名讳改了，实在不计其数。研究“避讳”这么个小观念，也可以从中看到中华文化的发展历史和演变脉络，是不是很有意思？本文所有图片均来自互联网，如有侵权，请联系删除。关注“剑雄品评文史经济”的头条号，可以阅读系列古典诗词、现代诗歌、经济、历史等品评鉴赏文章。原创不易(已与维权骑士签约)，期待关注，谢绝盗载。