谁能从典故或是名家名篇得出一个名字来给我啊!

李 姓是目前中国人口最多的姓氏，经历了以官职命氏到以树名命氏的过程。相传帝少昊有个后裔叫皋陶，担任帝尧时的大理（司法长官名），他制定了五仲刑罚。处理案子从不失误。皋陶的子孙世袭大理职务，历经虞、夏、商三代，被人称为理氏。商末，理征因执法不阿，得罪纣王，被处死。理征的妻子契和氏带着儿子利贞逃往伊侯之墟。当地李树很多，又值果实成熟季节。母子在困苦中，以李子充饥，才得活命。于是改“理”为“李”，其后人便以李为姓。到唐朝，徐、安、杜、胡、弘、郭、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、朱邪、董、罗等氏，因助李渊、李世民建国有功，赐姓李，更使李氏宗族宠大了。李姓望族居陇西郡（今甘肃兰州、巩昌、秦州一带）。李氏史上名人很多，西汉飞将军李广，唐朝李世民、李白、李贺、李商隐，宋朝李清照，明朝李自成、李时珍等都是名垂青史的人物。新中国成立前夕，李四光虽远在欧洲讲学考察，但仍关注着祖国的命运。1949年初，他数次给中央研究院地质研究所的许杰（地质学家、解放后曾任地质部副部长、中国科学院院士）等人写信，支持他们坚守南京，反对搬迁广州，为新中国地质科学事业保留了一支队伍及设备。他本人拒绝国民党**的利诱，冲破重重阻挠，于1950年初回到祖国怀抱，从此投入到新中国的建设事业中。1、李耳：（最有名的就应该是他了吧！老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响.
2、李世民：（也是牛人呀！即唐太宗。在位时间：626-649。唐高祖李渊次子。18岁时乘隋末农民大起义之机劝其父举兵反隋。李渊称帝，他任尚书令、右武侯大将军，进封秦王，并领兵**隋末农民起义军，削平割据势力。武德九年(626)立为太子,继帝位。次年改年号为贞观。他鉴于隋亡的教训，注意休养生息，勤政省刑，颇能任贤纳谏，励精图治。在他统治的20多年间，政局稳定，经济发展，边患消弭，人口增长，史称"贞观之治。谥文皇帝。是我国历史上一位杰出的帝王。3、李白：（喜欢他的诗，喜欢大苏的词）（701-762），字太白，号青连居士。祖籍陇西成纪（今甘肃水附近）先世于隋末流徒西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江由）青莲乡。他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏误。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李琳的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民间吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超轶寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。他是屈原之后我国最杰出的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，他与杜莆齐名，也称“李杜”。4、李商隐：（情诗高手）（813—858），字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南省沁阳县）人，晚唐诗人，与杜牧齐名。在词采华艳这一点上，与温庭筠接近，后世又称“温李”。初为牛党令孤楚赏识，被表为巡官。开成二年，因令孤楚之子令孤绹荐，中进士。调弘农尉。李党王茂元镇河阳，爱其才，表为掌书记。后商隐与王女结婚。这行为被牛党视为“背主、忘恩”。从此他一生处在牛李党争的漩涡里，无法**，郁郁不得志。开始，他虽遭打击，但还有热情，反对宦官和藩镇势力，想有所作为。及李德裕为相，朝政有些起色，他也比较积极。后来牛党上台，政治上倒行逆施，他再次受到排挤，到桂州、徐州、梓州等地做幕僚，最后在郑州抑郁而死。他的思想基本属于儒家，但看重实用，对儒学有一定批判精神，认为不必规规然以孔子为师，不必以“能让”为贤等。他还有佛道思想，主张以“自然”为祖。《全唐诗》编其诗三卷。诗长于七律，有杜甫的沉郁。长篇政治诗《行次西郊作一百韵》是摹仿杜甫的《北征》，追溯历史，揭露腐败，带有总结教训的性质。《韩碑》则学韩愈《石鼓歌》，对宪宗朝平定淮西叛乱予以赞美。他的《咏史》、《有感》、《重有感》、《茂陵》、《马嵬》、《隋宫》、《贾生》等，或直接、或借咏古来批评时事，讽刺意味极浓烈。《安定城楼》表现抱负、胸襟，驳斥小人对自己的猜忌、诬蔑，其中“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”二句为王安石所赏。《哭刘蕡》是控诉小人对故友的迫害。《登乐游原》等诗带有感伤色彩。最能表现其特色的是爱情诗，典丽精工、意境朦胧。写了不少《无题》诗，哪些只写爱情，哪些别有寄托，很难断定。《锦瑟》诗号称难解，也有人认为是感叹身世之作。《夜雨寄北》却意思明朗，感情真挚。生平详见《新唐书》卷二○三。有《玉溪生诗集》和《樊南文集》。5、李煜：（悲惨的男人）（937-978），字重光，初名从嘉，自号钟隐、莲峰居士，徐州人。南唐中主李璟第六子。宋建隆二年（961）六月李璟去世，李煜嗣位于金陵，在位十五年，史称南唐后主。李煜性格软弱，迫于形势，对宋称臣纳贡，苟且求安，并借佛教安慰精神。宋开宝八年（975），宋军长驱直入，围攻金陵，李煜被迫肉袒出降，随即送解到汴京，受封右千牛卫上将军、违命侯。两年后去世（据说是被宋太宗用牵机**毒死）。李煜聪颖过人，博通众艺，书法自创金错刀、摄襟书和拨镫书三体。画山水、墨竹、翎毛，皆清爽不俗，别为一格。又通晓音律，精别雅郑，既自度《念家山曲破》、《振金铃曲破》等曲，又曾与昭惠周后审订《霓裳羽衣曲》残谱。兼以富于藏书，精于鉴赏。诗文俱佳，词则尤负盛名。其词大体以南唐灭亡为界，分为前后两期，前期词以描写宫廷逸乐生活为主，风情绮丽，清靡婉转。后期词则多追忆往事，伤怀故国，风格沉郁苍凉。语言自然精练，境界开阔，词风疏朗，与晚唐以来的香艳词风颇见异趣。扩大了词的题材范围，丰富了词的艺术手段，在词史上具有里程碑式的意义。王国维《人间词话》说："词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词。今存词三十余首，与其父李璟汇刻为《南唐二主词》，后人屡有增补，多至四十六首，然其中多有他人之作羼入，未尽可信。有王仲闻、唐主璋、詹安泰等笺注本。6、李贽：（中国近古时期最伟大的思想家了—嘿嘿，我给他的评语）(1527～1602年)，原名载贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、龙湖叟等，泉州南门聚宝境(今万寿路)人，明嘉靖六年(1527年)10月26日生。李贽先祖本姓林，元代入闽。三世叔祖因在省城福州文庙前骑马违禁而被杀，部分亲属逃 往南安县榕桥乡，改姓李。隆庆初避明穆宗朱载方讳，改称李贽。李贽6岁时母亲徐氏去世，7岁随父亲李钟秀(号白斋)读诗书、习礼文，12岁作《老农老圃论》，显露才华。嘉靖三十一年(1552年)，李贽乡试中举，直至嘉靖三十五年才授任河南省共城(今辉县市)教谕。嘉靖三十九年(1560年)，李贽迁任南京国子监博士，数月后因父亲去世回泉州。当时，正值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。三年孝满，李贽携家眷进京等候补缺，至嘉靖四十三年才授北京国子监博士。不久，祖父讣告至，次男也 在北京官邸夭逝。李贽把妻子黄氏和两个女儿安置在共城县，买几亩田让她们耕作自食，自己只身回泉州奔丧。当时，共城官吏拦截漕河敲榨钱财，有人想代李贽求请几亩田用水，李贽不肯，说道：“吾安忍坐视全邑万顷，而令余数亩灌溉丰收哉!这年果然大荒，李贽田地仅收数斛稗子，次女、三女相继病逝。嘉靖四十五年(1566年)，李贽补礼部司务。这期间，李贽开始接触当世理学家王守仁学说。隆庆四年(1570年)，调任南京刑部主事，历升员外郎、郎中，前后8年，法平刑简。当时，御史耿定向在都城的南畿地方督学，倡导讲学。由于李贽对封建礼教和理学持批判态度，往往与因循守旧的假道学格格不入，因此与上司有抵触。万历五年(1577年)，李贽调任云南姚安(治所在今姚安县)知府，经湖北黄安县(今红安县)拜 访耿定向之弟耿定理，把女儿和女婿庄纯夫留在黄安，约定三年任满即来黄安退隐。李贽到姚安府后，在任三年一介不取，离任之时囊中仅有图书数卷而已，而对于扶济民困、施行教化、抑制豪强、保护少数民族利益却尽心尽力，拿出自己的俸禄修建孔庙学宫，开办三台书院，建连厂桥，主修城东火神街。他政令清简，僚属、胥吏、士民以及少数民族首 领对他十分尊敬。李贽三年任满，留簿书，封府库，求见巡按刘维侍御代他申报离任。刘维恳切挽留，李贽竟 逃入滇西鸡足山阅《藏经》不出。上司便向朝廷奏请，才得辞官。李贽离任之日，士民拥车遮道相送，以致车马不能前进。万历九年(1581年)春，李贽到湖北黄安县，寄居在耿定理家，每日互相讲书论道。万历十二年耿定理病逝，而李贽与耿定向的道学观点不同，不久两人水火不能相容。耿定向发动门生群起攻之，把李贽比之为异端。万历十五年(1587年)，为与假道学抗争到底，李贽令女婿庄纯夫和女儿送妻子黄氏回泉州，他只身留在黄安县。不久移居麻城县(今麻城市)，再移居龙湖芝佛院，自称“流寓客子”，不理俗务，不愿受人约束。假道学攻击他是异端，他便剃发留须，故意摆出一副“异端”的面目。万历十六年，他妻子病逝，也不返泉州，只嘱咐女婿料理丧事。李贽住在龙湖十年，闭门下键，每日读书著述，淡泊简束，不喜俗客，客人未先知照而来，就令他远坐，但对意气相投的客人相接甚欢，如公安县袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人到龙湖，竟一住三个月。先后与李贽会聚的有周柳塘、邱长孺、杨定见、周友山、僧无念、道一等人，听他讲学的有士子、樵夫、丈夫、女子。万历二十七年(1599年)，李贽与翰林修撰焦?同至南京，首次会见意大利人、天主教耶稣会传教士利玛窦，并赠给利玛窦两把扇子，上有小诗两首。万历二十八年，李贽在山东济宁刘东星漕署居住，适逢利玛窦来济宁传教，拜访了李贽，讨论教义。李贽的哲学观点受王阳明、王艮、何心隐一派的影响，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解，认为天下万物皆生于二，不生于一，如阴阳、夫妇。他的社会观是“泛爱众、真平等”，在这个基础上认识世界，评论古今。李贽推崇孔子，但反对以孔子当时之是非来衡量今日之是非。李贽提倡“童心说”，认为童心即真心，“若失却童心，即失却真心，失却真心便失却真人”。他从“童心”出发，反对文学创作复古募仿的形式主义，主张抒发真情。他重视小说戏曲的社会作用，是中国小说戏剧评点的实际开创者之一。他评点《水浒传》，指出自皇帝至宰相、兵部、督府不可不读，如果能以《水浒》为鉴，用贤才、去不肖，则 忠义不在水浒而在朝廷。他批点《西厢记》、《拜月亭》，肯定男女有恋爱的自由，主张男女平等，提倡女子入学，反对强迫女子守贞节，认为卓文君之奔司马相如是归凤求凰，岂可诬蔑。李贽所学既广，又吸收佛学、老庄思想，具有高见卓识，所以气概激昂，行为惊俗，谈吐新奇，为卫道者所不容。黄安县、麻城县一带士大夫在假道学怂恿下，对李贽群起而攻之，污蔑他左道惑众，甚至大打出手，纠集人众把他驱逐出境，又毁坏他的墓塔。万历二十八年冬，李贽避寓麻城东北商城县黄檗山中。第二年，李贽被罢职御史马经纶接至通州(今北京市通县)，每日与马经纶研读《易经》，完成《九正易因》。此时礼科给事中张闻达上疏弹劾，说“李贽著刻《藏书》、《焚书》、《卓 吾大德》等书，流行海内，惑乱人心，推崇吕不韦、李园和李斯，说冯道(五代后周人)是吏 隐(不追求利禄，居官如同隐者)，赞扬卓文君善择佳偶，秦始皇是千古一帝，以孔子之是非 为不足据”，又说“最近李贽移居通州，距都城才四十里，倘若流毒一入都门，必乱纲政，应将李贽解放原籍治罪”。神宗见疏即下诏书，以李贽“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名 缉拿下狱，他的书籍尽被烧毁。马经纶即上《与当道书》为李贽辩解，但无效。万历三十年(1602年)3月15日，李贽在狱中留偈：“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。含愤之下以剃发刀自刎，至十六日子时气绝，享年76岁。马经纶不避嫌疑，为他治丧，今墓在通州西海子公园，焦题书墓碑，汪本钶撰写碑记。李贽著作几十部，最...