为什么**必须被钉死在十字架上？

1．**为我们死的第一个原因

**为我们死的第一个原因，就是要为我们赎罪，使我们在神面前得称为义，与神和好。**的死给世人带来的坏消息，就是没有人能在神的公义和圣洁面前保持中立。你必须信靠**，否则你一定要灭亡，没有第三条路可以选择。给世人的好消息就是神预备了救恩之路。罗马书三章24－25节说，神叫****死在十字架上，作为赎罪的祭。****以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每一个相信他的人白白得称为义。这便是****为我们死的第一个原因。

2．**为我们死的第二个原因

**为我们死的第二个原因是为了救赎我们脱离律法的咒诅。意思是，使我们脱离以律法作为救赎的途径。在旧约里，神从未以律法作为称义或救赎的途径。所有在旧约里的律法，都是在恩典中颁给以色列人的。在出埃及记20章l－2节里，神首次显出他的恩典、怜悯和爱，他使以色列人脱离为奴之地，然后颁赐十诫。神颁赐十诫的目的，无论在昔日或今日，都是教导神的子民怎样活象神的子民。

然而，犹太人的宗教导师改变了整个律法的目的，使律法变成得救的途径。他们说若有人不遵守以色列的礼仪律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，犹太人历代以来都严守律法，以图拯救自己。但由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书二章21节说：“义若是借着律法得的，**就是徒然死了”加拉太书三章13节又说：“**既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我们有限的顺服，而是因为神无限的恩典，借着信靠**，我们得到神的恩典和应许。

3．**为我们死的第三个原因

**为我们受死的第三个原因，是要消除以色列与外邦列国的隔阂，组成一群来自世上各国的神的子民！

在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔****，祝福世上所有家庭和国族。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。

把以色列和外邦列国隔断的墙就是律法，特别是以色列的礼仪和民事律法。律法把以色列人与外邦人划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们已归信犹太教，成为了犹太人。但是****出生之后，以色列民族便完成了把弥赛亚带进世间来的目的。****借着在十字架上受死，满足了律法的要求。借着死，他已废去礼仪方面的律法。借着天国的教训，他已取替了犹太人的民事律法（太5－7章）。这样，****借着死，便除去了犹太人和外邦人中间的篱笆和敌意。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒与神和好了，也彼此和好了。

**的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一个神国！

4．**为我们死的第四个原因

**为我们受死的第四个原因是给予我们另一个生活的目的：不为自己而活，却是为主而活，并且无私地服侍别人——“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）**既自己降卑，以至于死，我们**徒便不应作出任何源于野心和空想的事。**已经为我们死了，我们便不应再为自己而活，而是为那替我们代死的主而活。****的死，为了除去我们里面自私的野心，使我们可以为神而活。

5．**为我们死的第五个原因

**为我们受死的第五个原因，是带给我们永恒救恩的保证。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有****已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与**的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主****里的。”（罗 8:31-39）

　　****为我们受死，为要使我们不再惧怕人和环境，不再惧怕撒但和死亡。不管人向我们作什么，也不管环境是多么艰难，既然我们已得称为义，得以与神和好，神既是帮助我们的，便没有任何人或任何环境可以真正敌挡我们！神已拣选我们，呼召我们，使我们得称为义。他必定会保守我们免受永远的伤害。他会确保现世没有任何东西或困境能把我们与**的爱隔绝。最后，他必会使我们得以站在他的荣耀里！